ところが５日すぎて忍勝は生き返って、親類の者に次のように言った。『５人の召使いが一緒に付いて急いで行った。行く道に非常な坂があった。坂の上に登って立ちどまってみると、３つに分れた大きな道があった。１つの道は平らで広く、１つの道は草が生えて荒れ、１つの道は藪でふさがっていた。分かれ道の中に王がいた。使いの者が「呼んでまいり ました」といった。王は平の道を指して「この道から連れて行け」といった。５人の使いがとりまいて行った。道のはずれに大きな釜があった。焔のように湯気が立ち、波のようにわき返り、雷のようにうなっていた。そこで忍勝を捕まえて、生きながらざんぶと釜に放りこんだ。釜は冷えて４つに割れた。そこに３人の僧が出てきて忍勝に向って「おまえはどんなよい事をしたのか」とたずねた。「わたしはよい事もせず、ただ大般若経６００巻を写そうと思ったので、先に願を立てましたがまだ写していません」といった。そのときに３枚の鉄の札を 出して比べると、言うとおりであった。
僧は忍勝に「おまえは本当に願を立てて出家し、仏道を修行した。このようなよい事をしても、住んでいた堂の物を使ったので、おまえを呼んだのだ。いまは帰って願を果し、また堂の物をつぐなえ」といった。そしてやっと許されて帰ってきた。３つの分れ道を通りすぎ、坂を下ってみると生き返っていた。これは願を立てた力と物を使ったための災難で、自分の招いた罪で、地獄のとがではない』といった。大般若経に「一体、銭１文は毎日２倍にしていくと２０日で１７４万３貫９６８文になる。だから１文の銭も盗んで使ってはならない」といっている】
奈良末期の宝亀５年（７７４）小県郡嬢（おうな）里（現本海野周辺一帯）に大伴連忍勝なるものがおり、その居館近くに氏寺を建立していることから相当の大氏族で海野郷の中心的人物ではなかっただろうか。大伴氏は、わが国古代から大和政権期に軍事担当した氏族で、６世紀頃まで朝廷の最高権力者であった。中曽根親王塚も大伴氏の勢力を示すものではないかと言われている。
中曽根親王塚は丸山ともよばれ、円墳のように見えますが、墳丘の麓の１辺の長さは５２ｍ内外、高さ１１ｍ余の膨大な方墳であります。このような方墳は全国的に見ても数が少なく、東日本では、その規模において１～２を争うほどの大きさであって、５世紀後半に築造してものと推定されています。
奈良朝の末に朝廷は馬の必要性から朝鮮を経て蒙古の馬を導入し全国に３２の勅旨牧をつくり、その半分の１６の牧場が信濃国に設けられました。
「信濃奇勝録」にもありますが、北御牧村下之城の両羽神社に奉納されている２体の木像があります。１体は海野氏の祖と言われる貞保親王の像で、もう１体は目が大きくて、牙があり総髪の異様なもので、ダッタン人(満州や沿海州をダッタンと言っていた)と呼ばれている船代の像であります。
（左）貞保親王・（右）船代木像＝ダッタン人
（両羽神社）
（両羽神社）
当時の日本は野生の馬だけでしてので、馬の飼育繁殖の技術指導のために高句麗や蒙古の人達が多く渡来しました。
騎馬遊牧民族として名高い蒙古人が、牧場の仕事の合間に馬頭琴をひいたり、祖国のメロデーを口ずさんでおり、この美しい音色がやがて土地の歌となって「小諸節」や「江差追分」となり、その本流がモンゴルであると定説になっております。
大伴氏の栄えた頃、大伴連忍勝も信濃に派遣された一族の末裔で、法華寺川（金原川の下流）に土着して居所を持ちこの嬢里に発生した土豪海野氏はこの大伴氏の血をひくものではないだろうか。
（上田小県誌より）
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