天草・富岡　コッコレショ見学記

天草富岡に太鼓台･コッコデショ（地元ではコッコレショ。以下コッコレショと表記）が伝承されて
いると知ったのは昭和５０年、もう２５年以上も前のことである。

地理的に近い長崎との関連からその存在を知ったわけではない。天草・島原の乱で荒廃したそ
の昔、同地方へ西国の各地から大勢の人々が移り住んだ。その中には天領・小豆島出身の
人々も大勢いた。若い頃、私は年代や時代背景も無頓着に、「小豆島には太鼓台がたくさんあ
る。小豆島から移り住んだ天草･島原にも太鼓台が伝えられたのではないか？｣　そんな当てず
っぽな“予測”をして、町役場へ問い合わせたものと思う。

ところが不思議なものである。ものの見事に“的中”したのだった。それも予想したとおりの、素
朴でいかにも原初的と言うのに相応しい太鼓台であった。（もちろん、単なる偶然の一致でしか
なかったのだが…）

それから何回も見学チャンスを逸し続け、今回ようやく「コッコレショ」に会う事ができた。

写真は２０年余り前のパンフレットからコピーしたもので、長年抱いていたコッコレシヨのイメー
ジである。イラストは本年のお祭り見学の折、コッコレショを紹介されていた地元のＫ・Ｈ様から
いただいたもの。（出典は不明）

富岡は江戸期を通じて天草地方統治の中心であった。天草下島の西北部から突き出した半島
の先端には富岡城があった。史跡として整備されている城跡へ登ると、眼下に富岡の町並みと
広大な海原が見渡せる。

古い時代、私の郷里・観音寺（丸亀藩）とのつながりとして、天草島原の乱後に富岡城主となっ
た山崎甲斐守家治は、その後に西讃岐へ転封され三代を丸亀城で統治した。現在の西讃岐地
方は“太鼓台の一大宝庫”であるが、もしかすると、「富岡コッコレショ」とは歴史の奥深い部分
で、意外にも何らかの関連があったのかも知れない。小高い岡に立派な石垣の城跡がある。

「初午奉納スケジュール」として富岡四丁目で作成した資料を、前記のＫ・Ｈ様からいただいた。
（スケッチやコッコレショ紹介資料など、Ｋ・Ｈ様からのご協力に負うところが大きい。改めて御
礼申し上げます）

・３月３日＜布団針（婦人部）、がぶり初め（青壮年部）、総合練習始め（以降毎日練習17；30
～）＞

※昔は毎年奉納していたと聞いたが、現在ではコッコレショに限らず各町内の奉納が毎年では
なく、３年に一度（かってはそれも中止することがままあった）と言うのも、このスケジュール表を
見ればうなづける。コッコレショを出すためには、経費もさることながら、大勢の人員の確保と長
期間にわたる練習が不可欠で、何よりも地域総ぐるみの団結がなければ、わずか一日の奉納
が完遂できないのだ。　

コッコレショの由来（いずれも出典・確証不十分なるも、資料を引用して紹介する）

（1）江戸末期、富岡の漁師が遭難している堺商人の船を救助して、長崎まで送り届けた。命が
助かった感謝とそのお礼を兼ねて、商売の縁起直しと繁栄を祈念して、漁師を集めてパアーッ
と賑やかに踊りを奉納した際、「これはいけるぞ」とコッコレショを伝授してもらって帰ったのが、
富岡コッコレショの始まり。

（2）長崎・樺島町コッコデショからの伝播で、当時は長崎のものより勇壮な振舞いに全町民が
血を沸かせていた、と伝わる。

乗り子への「御花」の風習は、堺市・開口神社の太鼓台でも同様な形態で伝承されているよう
です。

（ＨＰ「布団バカ倶楽部」http://www1.kcn.ne.jp/~gangsta/　（開口神社八朔祭・新在家濱の乗り
子）を参考させていただきました。布団バカ倶楽部さん、ありがとうございました） ※皆さんの地
方にも同様な慣習等がありましたら、情報をお寄せ下さい。

乗り子を縛りつけるのは多くの地方で共通している。高欄部分を飾り布でぐるりと巡らすのも各
地には多い。この部分が、豪華な地方の高欄掛・高欄幕・掛蒲団など様々な刺繍ものに発展し
ていくのだろうか。太鼓周りの「止まり木」については、四本柱型太鼓台・広島県安浦町のだん
じりと同じである。

・担ぎ始めは運行責任者の「アー、ヨイヨイヨイ」で始まり、乗り子がすぐさま「アー、ヨイヨイヨイ」
と応答する。

・太鼓台を担いで歩行する時は、乗り子と采振り・舁き夫とが「アー、ヨイヨイヨイ」と、交互に掛
け合いながら進む。

・コッコレショ体制（放り上げ）の場所が近づくと、運行責任者・舁き夫が「アー、サーキニセー」
（前進指示）、乗り子が「アー、ヨイヨイ」と答え、太鼓台は前進する。

・やがて運行責任者が「アー、アートニセー」と発すると、太鼓台は前進を止め後退し、放り上げ
する場所で立ち止まり状態になる。乗り子は「アー、ヨイヨイヨイ」と合いの手。掛声は２～３回繰
り返す。

・太鼓台が舁き夫の腰の位置まで下げられると、乗り子は「シャーント、トメタヨナー」と確認の
掛声。舁き夫は「ヨイヤセー、ヨイヤセー」と応じ、放り上げの弾みをつける動作に入る。

・そして乗り子の発する「ヤー、コッコレショ、コッコレショー、ヤー」の掛声もろとも太鼓台を頭上
高く放り上げる。

・投げ上げた舁き夫は、手を叩き、落下してきた舁棒を両手で受け止め、差上げたままの状態
となる。舁き夫・采振り・乗り子が「ヨイ、ヨイ」と一斉に発声する。この時、乗り子の太鼓バチは
カチカチと打ち鳴らされ、顔の上方で交叉する。

・すかさず乗り子は「ヤー、コッコレショー、トナー」と“見栄”を切るような掛声を発する。

・長崎のコッコデショでも体験したが、天草でもコッコレショは病院を訪れていた。病院ではない
が笠岡市の神島や各地でも、同様な訪問（老人ホーム）を見た。

・病院の玄関先には多くはない人数であったが、自宅に帰れない患者さんたちが待ち受けてい
た。一通りの演技が終わりコッコレショが立ち去ろうとした時、患者さんたちは声には出さなかっ
たが、大きな拍手と流れる涙でアンコールを訴えた。それを感じ取った運行責任者の方が、再
度演技をプレゼントした。

・そしてコッコレショが病院の外へ出ようとした時、今度は三階の窓からお年寄りが身を乗り出
すようにして「ウオッー」と言うような叫び声を発したのだった。感動と興奮に浸っていたのだ。素
晴らしい光景に出会えた。

・不思議なものである。太鼓台は感動と元気を発する存在なのだ。それを受け止め、感応した
い人々が大勢いるのだ。そして太鼓台に携わる人々も同じなのだ。

・現代社会の中で、太鼓台を活かせることが、何かできないか。人間と太鼓台の共生…今後の
最大課題である。