| 正平18年貞治2年(1363)? 〔生〕- 嘉吉3年8月8日(1443年9月1日)?〔没〕 世阿弥(ぜあみ､1363頃～1443頃)は､日本の伝統芸能である能を大成した室町時代最大の芸術家である｡父･観阿弥とともに猿楽を革新し､『風姿花伝』をはじめとする数々の芸術論を著した｡しかし､その生涯は栄光だけでは終わらなかった｡将軍･足利義満の寵愛を受けて文化の頂点に立ちながら､義満の死後は次第に地位を失い､72歳という高齢で佐渡へ流されることになる｡ 佐渡で過ごした約二年間は､世阿弥の人生の中で最も苦難に満ちた時期だった一方､その精神や芸術観が最も深く表れた時代でもあった｡『金島書』や｢佐渡状｣は､その孤独な日々を今に伝える貴重な記録となっている｡ 観阿弥の子として生まれる世阿弥は貞治2年(1363)頃､大和国(現在の奈良県)で生まれた｡本名は元清､幼名を藤若という｡父･観阿弥は大和猿楽結崎座の名役者であり､田楽の舞や曲舞の音曲を取り入れた革新的な芸風によって大きな名声を得ていた｡幼い世阿弥は父の舞台に立ちながら芸を学び､物まね､舞､謡を徹底的に鍛えられた｡猿楽は当時まだ寺社の祭礼で演じられる芸能にすぎなかったが､観阿弥父子はそこへ新しい美意識を吹き込み始めていた｡ 十二歳頃､京都今熊野で行われた猿楽興行で､室町幕府三代将軍･足利義満の前で舞を披露したことが人生最大の転機となる｡義満は藤若の容姿と才能を高く評価し､特別な庇護を与えた｡さらに二条良基ら文化人とも交流を深め､公家文化や和歌､禅の思想を吸収していった｡ 能という芸術を完成させる義満の保護のもとで世阿弥は猿楽を大きく変貌させた｡武家や公家が理想とした｢幽玄｣の美を取り入れ､現実と幻想が交錯する夢幻能を完成させたのである｡『高砂』『敦盛』『井筒』『清経』『忠度』『砧』『班女』『花筐』『融』など､現在でも上演される数多くの名作を生み出した｡ また､『風姿花伝』では｢花｣の思想を説き､｢離見の見｣という演技論を示した｡｢花｣は観客を感動させる芸の魅力であり､若さだけが生む一時的な美ではなく､生涯の修練によって育まれる本物の芸であると考えた｡ しかし､この栄光は永遠には続かなかった｡ 応永15年(1408)､後ろ盾だった足利義満が死去すると､四代将軍･足利義持は田楽を好み､猿楽への保護は弱まった｡さらに六代将軍･足利義教の時代になると状況は決定的に変わる｡甥の音阿弥が将軍家の寵愛を独占し､世阿弥は後継者として期待していた長男･元雅を失い､観世太夫の地位も音阿弥へ移った｡永享元年(1429)には仙洞御所への出入りを禁じられ､永享2年(1430)には醍醐清滝宮の楽頭職も罷免された｡そして永享6年(1434)､六代将軍義教のとき､72歳の世阿弥は佐渡配流という厳しい処分を受けることになる｡ 流刑の旅路～笠取峠を越える永享6年(1434)5月4日､世阿弥は京都を発った｡若狭国小浜から船に乗り､日本海沿岸を北上して佐渡へ向かう｡この船旅は後に『金島書』の｢海路｣に詳しく記されている｡白山､七島､立山などの名山を眺めながら進む船路は美しかった｡しかし､その景色は都を追われる老芸術家の寂しさをいっそう深めるものだった｡ 五月下旬､一行は佐渡東岸の大田の浦(現在の佐渡市多田･松ヶ崎)へ上陸した｡この港は順徳上皇や日蓮も足を踏み入れた流人ゆかりの地である｡その夜は松ヶ崎に泊まり､翌朝から配所へ向けて険しい山道を進んだ｡ 世阿弥が歩いた道は現在｢世阿弥のあるいた笠取峠のみち｣と呼ばれている｡馬に乗せられ､小佐渡山地を横断する急峻な峠道を越えた｡当時七十二歳という高齢だったことを考えると､この移動だけでも大きな負担だった｡ 道中では本間氏ゆかりの観音堂や長谷寺に立ち寄り､流人となった自らの境遇を静かに受け止めながら旅を続けた｡ 最初の配所･万福寺～本間氏の内紛峠を越えた世阿弥は新保城で代官へ引き渡され､新保の万福寺を最初の配所とされた｡ここで約三か月を過ごす｡牢獄のような厳しい監禁ではなく､ある程度の行動は許されていたらしい｡世阿弥は順徳上皇配所跡や歌人･京極為兼ゆかりの地を訪れ､自らも流人となった身を重ね合わせた｡生活そのものは食べることに困るほどではなかった｡しかし､都とは比べものにならないほど物資は乏しかった｡とくに紙や筆が不足し､芸術家である世阿弥は書物を書くための紙が手に入らないことを深く嘆いている｡ その年の秋､佐渡では守護代本間氏一族の争いが激化した｡新保周辺が戦場となったため､世阿弥は安全な泉へ移されることになる｡この移動は結果として､佐渡時代後半の重要な舞台となる正法寺との縁を生むことになった｡ 泉での暮らし～順徳上皇への共感泉は河原田本間氏の支配地であり､戦乱の影響が比較的小さい地域だった｡世阿弥は観音堂を住まいとし､この堂が後の正法寺になったと伝えられている｡正法寺には現在も､* 世阿弥腰掛石* 神事面べしみ* 世阿弥坐像などの伝承が残されている｡ とくに｢神事面べしみ｣は､世阿弥が雨乞いの舞を舞い､大雨を降らせたという伝説と結び付けられている｡ 史実として確認できるものではないが､佐渡で世阿弥がどれほど深く敬われたかを示す代表的な伝承となっている｡ 泉は承久の乱後に順徳上皇が流された土地でもある｡世阿弥は上皇旧跡を訪れ､自らも都を追われた流人として深い共感を抱いた｡『金島書』には望郷の思いが随所に表れている｡ 時鳥の声を聞いて都を思い出し､静かな山里の風景に人生の無常を重ね合わせる｡華やかな将軍家の舞台に立った青年時代とは対照的な､静かな精神世界がそこに描かれている｡ 一宮神社での奉納能～｢佐渡状｣永享7年(1435)の春､宮浦の一宮神社で猿楽能一曲を奉納したと伝えられる｡流刑の身でありながら芸を捨てなかったことは､佐渡の能文化を象徴する出来事として語り継がれている｡現在､佐渡島内に三十を超える能舞台が残る背景には､この世阿弥伝承が大きく関わっている｡永享7年(1435)6月8日､娘婿･金春禅竹へ宛てた｢佐渡状｣を書いた｡これは世阿弥の現存する最後の確実な自筆記録である｡粗末な楮紙に書かれたその手紙には､* 芸の継承* 弟子への助言* 自らの境遇への冷静な受け止めが記されている｡ 流人となっても芸の未来を考え続ける姿勢は､生涯を芸に捧げた世阿弥らしいものだった｡ 『金島書』永享8年(1436)頃､世阿弥は佐渡での生活を『金島書』としてまとめた｡これは八編からなる紀行文学であり､自伝でもある｡｢若州｣｢海路｣｢配処｣｢時鳥｣｢泉｣｢十社｣｢北山｣｢薪神事｣で構成され､日本海の景色や佐渡の自然､流人としての孤独が繊細に描かれている｡とくに｢これを見ん残すこがねの島｣という一節は､佐渡への複雑な感情を象徴する言葉として知られている｡ 黄金の島として知られる佐渡を美しく見つめながら､その島から自由に去ることのできない流人としての運命が重なり合っている｡ 佐渡の伝承世阿弥の佐渡時代には数多くの伝承が残っている｡正法寺の雨乞いの舞､腰掛石､笠取峠の休息地､大田の浦の上陸地､一宮神社での奉納能などである｡現在も正法寺では｢ろうそく能｣が行われ､神事面べしみが特別公開される｡これらの多くは後世の伝承ではあるものの､世阿弥が島の人々に｢能の祖｣として深く敬われ続けてきた証でもある｡ 最後の行方『金島書』以後の足跡は確実には分からない｡一説ではそのまま佐渡で客死したともいう｡一方､嘉吉元年(1441)に足利義教が暗殺された後､赦免されて京都へ戻り､娘婿･金春禅竹のもとで晩年を送り､嘉吉3年(1443)に81歳で没したとも伝えられる｡京都･大徳寺と奈良県田原本町の補巌寺には墓所伝承が残るが､確定した墓は存在しない｡ 足利義教が嘉吉元年(1441)に暗殺された後､幕府内は管領や有力守護が実権を握る混乱期を迎えた｡この状況から考えると､世阿弥は幕府の正式な赦免を待たず､有力者の支援を受けて帰京した可能性も考えられる｡帰京後は再び政争に巻き込まれることを避けるため､公の舞台には立たず､名を伏せて静かに晩年を過ごしたのではないかという見方も成り立つ｡なお､これは確実な史料に基づく結論ではなく､一つの推論である｡ 佐渡が遺した世阿弥世阿弥の生涯は､栄光から流罪へと大きく揺れ動いた｡しかし､佐渡で過ごした約二年間は敗北の時間ではなかった｡紙も十分にない暮らしの中で書を書き続け､弟子へ芸を託し､自然と向き合いながら人生を見つめ直した｡『風姿花伝』で説いた｢まことの花｣は､まさに佐渡での晩年に体現されたともいえる｡若さや地位という｢時分の花｣を失っても､芸を磨き続けることで本当の花は咲き続ける――その思想は､流人となった老芸術家の生き方そのものだった｡ 現在も佐渡には三十を超える能舞台が点在し､正法寺ではろうそく能が奉納され､大田の浦や笠取峠には世阿弥を偲ぶ史跡が残る｡佐渡の人々は､流刑となった一人の老人ではなく､日本文化を築いた偉大な芸術家として世阿弥を語り継いできた｡その記憶は､『金島書』に刻まれた望郷の歌とともに､能の島･佐渡の文化の中で今も生き続けている｡ 能面『べしみ』※ストリートビューにかかわる伝承
佐渡市泉の正法寺には､世阿弥ゆかりと伝わる能面｢べしみ｣が寺宝として伝えられ､新潟県指定有形文化財に指定されている｡べしみは鬼神を表す能面で､口を真一文字に固く結び､大きく突き出た顎が特徴である｡ 伝承によれば､世阿弥が正法寺に暮らしていた頃､佐渡一円は激しい干ばつに見舞われた｡苦しむ人々を救おうとした世阿弥は国守に雨乞いの舞の奉納を願い出て許しを得ると､観音堂に籠もって数日間祈りを込めながら能面を彫り上げた｡そして完成したべしみの面を着け､｢法楽の舞｣を奉納したところ､空はたちまち黒雲に覆われ､大雨が降り始めたという｡人々は雨に打たれながら喜び合い､この面を｢雨乞いの面｣と呼ぶようになった｡ その後も干ばつの際には､正法寺からこの面を借り受けて祈雨の法要を行うと､必ず雨が降ると信じられ､世阿弥を偉大な芸能者として敬う佐渡の人々の信仰とともに今日まで語り継がれている｡なお､現在伝わるべしみの面は鎌倉時代後期の作と考えられ､世阿弥の自作とする伝承そのものを裏付ける史料は確認されていないものの､佐渡を代表する世阿弥伝説の一つとして広く知られている｡ 🌌世阿弥ゆかりの地🔹万福寺跡万福寺跡は､永享6年(1434)に佐渡へ配流された世阿弥が最初に暮らした配処とされる場所である｡松ヶ崎から笠取峠を越えて新保城で本間氏の代官へ引き渡された後､この寺に約3か月滞在した｡滞在中は順徳上皇配所跡などを訪ねる一方､本間氏一族の内紛によって周辺が戦場となり､安全のため泉へ移されることになった｡現在は寺は残っていないが､跡地には世阿弥ゆかりの地として記念碑が建ち､佐渡配流の始まりを伝えている｡世阿弥配処 万福寺趾
能楽の始祖世阿弥(観世元清)は永享六年六月(一四三四)､将軍足利義教の怒りにふれ佐渡配流となる｡ 佐渡の配流について世阿弥は その夜は雑太の郡､新保と云ところに着きぬ｡国の守りの代官受け取りて万福寺と申小院に宿させたり｡ この寺の有様､後には厳松むら立て､来ぬ秋誘ふ山風の､庭の木末に音づれて､陰は涼しき遣り水の､苔を伝いて岩垣の､露も雫も滑らかにて､まことに星霜古りける有様也｡御本尊は薬師の霊仏にてわたらせ給よし(金島書より)と記している｡ 今役場庁舎のある場所が､｢新保城｣で代官の居城､碑の建つ場所が万福寺境内である｡世阿弥は万福寺の配処で｢泉｣(金島書)などの曲をのこしたが､同年の暮方いくさのため配所を泉(金井町泉)に遷した｡ 佐渡市教育委員会 🔹正法寺 ※GOOGLE 画像1324年､和泉村城主･本間家の菩提寺として建立｡世阿弥の配所としても知られ､お腰掛け石が残っている｡6月には蝋燭の灯りによる｢正法寺ろうそく能｣がおこなわれる｡また世阿弥が雨乞いの舞に使ったとされる､県内最古の面､『神事面』べしみや世阿弥像なども所蔵されていて､ろうそく能の際に公開される｡世阿弥の最初の配所は万福寺だが､その後､戦がおこり､移された｡ 世阿弥が佐渡で書いた謡曲には｢若州｣､｢海路｣､｢配処｣､｢時鳥｣､｢泉｣､｢十社｣､｢北山｣があり､世阿弥十六部集のひとつ金島書で知られる謡曲創作ゆかりの地である｡
🔹紅葉山公園 ※GOOGLE 画像1436年(永享8)に書かれた世阿弥の金島書の中にで､その美しさは都にまで名を馳せていたことが伝えられています｡
🔹大田の浦の上陸伝説大田の浦は､永享6年(1434)に世阿弥が佐渡へ配流された際に最初に上陸したと伝わる港である｡若狭国小浜から日本海を北上した世阿弥は､この地で一夜を過ごし､翌朝､笠取峠を越えて最初の配所となる万福寺へ向かったという｡順徳上皇や日蓮も上陸したと伝わる流人ゆかりの港で､現在は｢世阿弥上陸地｣の記念碑が建ち､佐渡配流の始まりを伝える史跡となっている｡🔹一宮神社での奉納能宮浦の一宮神社には､世阿弥が永享7年(1435)の祭礼で猿楽能一曲を奉納したという伝承が残る｡流刑の身でありながら神前で舞を捧げ､人々の前で芸を披露したと伝えられる｡確実な史料は限られるものの､この伝承は佐渡で能が神事として受け継がれる契機となった出来事として語り継がれ､一宮神社は世阿弥ゆかりの地として知られている｡(👉 佐渡一の宮渡津神社) 🌌世阿弥伝承墓
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