越後に流された親鸞 Shinran who was ousted to Echigo 上越市
| 🔗越後の七不思議 親鸞は承安3年(1173)､京都に生まれた｡父は日野有範で､藤原氏の流れをくむ日野家の出身であった｡有範は皇太后宮大進を務めた下級貴族であったとされる｡親鸞は幼くして両親を失ったと伝えられ､安元2年(1176)に4歳で父を､治承4年(1180)に8歳で母を亡くしたという｡ 養和元年(1181)､9歳の春に青蓮院の慈円の門に入り､得度して出家した｡その後､比叡山延暦寺に登り､僧侶として修行を続けた｡当時の日本は平安時代末期の動乱期にあり､飢饉や地震などの自然災害が相次ぎ､平氏と源氏の争いも続いていた｡社会全体に末法思想が広がり､人々はこの世の終わりが近づいているという不安を抱いていた｡ 親鸞は比叡山で約20年間修行したとされる｡特に常行三昧堂で不断念仏の修行に励んだ｡しかし､厳しい修行を続けても迷いや苦悩から逃れられないことに悩み､従来の仏教修行によって自分が救われることへの疑問を深めていった｡ 法然との出会い建仁元年(1201)､29歳になった親鸞は比叡山を下り､京都の六角堂に籠もった｡そして百日間の参籠を行い､救世観音に救いを求めた｡その95日目の夜､夢を見たとされる｡『親鸞夢記』に記された夢では､六角堂の救世観音が僧の姿となって現れ､親鸞に対して､たとえ女性と関係を持つことがあっても自らが女性の姿となってその相手となり､生涯にわたって守護し､臨終には極楽往生へ導くという趣旨の言葉を告げたという｡この夢は､後の親鸞の思想を考えるうえで重要な意味を持つとされる｡親鸞は出家者だけを対象とする仏教ではなく､煩悩を抱えた普通の人間が救われる道を求めるようになった｡ 六角堂への参籠を終えた親鸞は､浄土宗の僧･法然の門をたたいた｡法然は､厳しい修行や学問ではなく､阿弥陀仏の本願を信じて念仏を称えることによって誰もが救われるという専修念仏の教えを説いていた｡親鸞はこの教えに深く帰依し､法然の弟子となった｡ 親鸞が法然の門に入ったことは､その後の生涯を決定づける大きな転機となった｡親鸞は法然の教えを受け､身分や能力､修行の有無にかかわらず､阿弥陀仏の本願によって人間は救われるという思想を深めていった｡ 元久元年(1204)､法然は延暦寺の宗徒との対立を背景に｢七箇条起請文｣を作成した｡この文書には法然の門弟たちの名前が記され､その中には親鸞の当時の名である｢綽空｣の名も見える｡ 越後への流罪専修念仏の信仰が広がる一方､既存の仏教勢力との対立も激しくなった｡承元元年(1207)1月､朝廷は念仏を禁止し､法然は土佐へ流されることになった｡親鸞も連座して流罪となり､越後国府へ遠流に処せられた｡35歳のときであった｡親鸞は3月16日に京都を出発し､北陸道を進んで越後へ向かった｡越中国と越後国の国境を越え､市振を通り､難所として知られた親不知を越えた｡ その後､能生の木浦から舟に乗り､越後国府の居多ヶ浜に上陸したと伝えられている｡現在の上越市五智6丁目付近には､親鸞上人上陸の地を示す記念碑が建てられている｡ 越後に入った親鸞は居多神社を訪れたとされる｡そこで､
越後での親鸞は､流人として国府の代官に預けられたとされる｡そして現在の五智国分寺付近にあったと伝えられる竹之内草庵に住み､その後､南側の竹ヶ前草庵に移ったというのが一般的な伝承である｡ ただし､この時代の国府や国分寺が実際にどこにあったのかについては､現在も確定していない｡現在の五智国分寺は､戦国時代の永禄5年(1562)に上杉謙信によって海岸近くから現在地へ移されたと伝えられており､鎌倉時代初期の国分寺の位置については不明な点が多い｡国府についても､現在の上越市五智周辺だけでなく､妙高市や上越市板倉区などを候補とする説がある｡ (👉 居多神社) 恵信尼との生活と越後布教越後に流された親鸞は､単なる僧侶としてではなく､一人の人間として生きることを余儀なくされた｡流罪によって僧侶の身分を奪われ､｢藤井善信｣という俗名を名乗ったとされる｡親鸞自身が後に自らを｢僧に非ず俗に非ず｣と表現したように､正式な僧侶とも一般の俗人ともいえない立場で生活した｡この時期に､親鸞は恵信尼と結婚したとされる｡恵信尼については詳しい出自に不明な点が多いが､越後の有力豪族であった三善氏との関係が指摘されている｡親鸞と恵信尼の間には､信蓮坊をはじめ複数の子が生まれた｡親鸞は生涯にわたり家族を持ちながら宗教活動を続けた人物であり､妻帯や子育てを経験したことは､後世の親鸞像を考えるうえでも大きな意味を持つ｡ 建暦元年(1211)11月20日､親鸞の流罪は赦免された｡しかし､師である法然は赦免からわずか2か月ほど後の建暦2年(1212)1月25日に亡くなった｡親鸞は法然の死を知った後も､すぐには京都へ戻らず､しばらく越後にとどまった｡ 越後での親鸞の活動について､確実な史料は少ない｡どこで暮らし､どのように布教したのか､その詳しい足跡はほとんど明らかになっていない｡一方､越後各地には親鸞にまつわる伝説が数多く残されている｡いわゆる｢越後七不思議｣などは､その代表的なものである｡これらの伝承は､親鸞の教えが越後の人々の間に深く浸透したことを示すものとして､現在まで語り継がれている｡ (👉 恵信尼) 関東での布教と浄土真宗建保2年(1214)､親鸞は越後を離れて常陸国へ向かった｡現在の茨城県にあたる地域である｡親鸞は稲田を拠点として約20年間にわたり活動し､常陸だけでなく下野･下総など関東各地へ布教の範囲を広げた｡関東での活動は､親鸞の思想が大きく発展した時期でもあった｡親鸞は､阿弥陀仏の本願を信じることこそが救いの道であり､善人だけでなく､むしろ自らの力では救われることのできない悪人こそ阿弥陀仏の本願によって救われるという思想を深めた｡一般に｢悪人正機｣と呼ばれる考え方である｡ これは､善行を積み重ねることで自らを救おうとする従来の仏教とは大きく異なるものであった｡人間は誰もが煩悩を抱え､自分の力だけで悟りに到達することはできない｡だからこそ､阿弥陀仏の本願を信じ､念仏によって生きることが重要だと説いた｡ 関東では多くの人々が親鸞の教えを受け入れ､門弟や信徒が増えていった｡親鸞は布教だけでなく､教えを体系的にまとめるための著作にも力を注いだ｡主著である『教行信証』をはじめ､『唯信鈔文意』『愚禿鈔』などを著し､法然から受け継いだ念仏の教えをさらに深く掘り下げた｡ 親鸞自身は､自分が新しい宗派を開くという意識を強く持っていたわけではないと考えられている｡しかし､その教えは後世に門弟たちによって受け継がれ､やがて浄土真宗という大きな宗派へと発展していった｡ 京都への帰還と晩年親鸞がいつ関東から京都へ戻ったのか､正確な時期は分かっていない｡晩年は京都で暮らし､弟の尋有の家を生活の拠点としたとされる｡京都での生活は､関東の門弟や信徒から送られる支援によって支えられていた｡一方､妻の恵信尼は親鸞と別れて越後へ戻ったとされる｡子どもたちの一部を伴って板倉方面へ帰ったというが､その時期や理由については明らかではない｡越後に戻った恵信尼は､後に親鸞の晩年の生活や思想を知るうえで重要な｢恵信尼消息｣を残した｡これらの書状は､親鸞の生涯を知る貴重な史料となっている｡ 親鸞の末娘･覚信尼は日野広綱に嫁いだが､夫と死別した後､親鸞のもとへ戻ったとされる｡晩年の親鸞を身近で支えたのも覚信尼であった｡親鸞の死後､覚信尼は廟堂の整備に関わり､親鸞を中心とする門弟たちの信仰を後世へ伝えるうえで重要な役割を果たした｡ 弘長2年(1262)11月28日､親鸞は京都で90歳の生涯を閉じた｡平安時代末期の動乱の中で生まれ､幼くして両親を失い､比叡山で20年にわたって修行した後､法然と出会い､専修念仏の教えに帰依した｡その後､念仏禁止によって越後へ流され､妻子を持ちながら生活し､さらに関東へ移って約20年間にわたって布教を続けた｡ 親鸞の生涯は､単に一人の僧侶が宗派を開いた歴史ではない｡貴族社会の中に生まれながら､出家し､修行し､そこから離れて普通の人間として生きる道を選び､妻子を持ち､流罪という苦難を経験しながら､人間の救いとは何かを問い続けた生涯であった｡ その思想の中心にあったのは､人間の努力や修行だけではなく､阿弥陀仏の本願によって救われるという信仰である｡親鸞の死後､その教えは門弟や子孫によって広められ､特に東国や越後などで強い信仰を集めた｡そして中世以降､浄土真宗は日本各地に広がり､今日まで続く大きな仏教教団へと発展していった｡ 越後における親鸞の足跡には､史実として確認できる部分と後世の伝説が混在している｡しかし､居多ヶ浜､居多神社､五智周辺などに残る数多くの伝承は､親鸞が越後の人々の記憶の中に長く生き続けてきたことを示している｡流罪という苦難を経験した越後時代は､親鸞の生涯の中でも重要な転換期であり､その後の関東布教と思想形成にもつながる大きな意味を持っていた｡ 🔙戻る
☆ 越後七不思議 ☆越後七不思議は､親鸞の越後流罪と布教にまつわる伝説のうち､特に有名な七つを指す｡承元元年(1207)､専修念仏の法難によって越後国へ流された親鸞は､約7年間を越後で過ごしたと伝えられ､その足跡は各地に残る伝説として語り継がれてきた｡越後国は親鸞の流刑地であり､その後浄土真宗が広く信仰された地域でもあったことから､珍しい形態の植物などを親鸞が起こした奇瑞として結び付けたものと考えられる｡代表的なものには､居多神社の片葉の芦､阿賀野市梅護寺の八房の梅･数珠掛桜､田上町了玄寺の繋ぎ榧､阿賀野市孝順寺の三度栗､新潟市西方寺の逆さ竹､新潟市山田の焼鮒などがある｡これらは単なる自然現象ではなく､親鸞の教えが越後の人々に受け入れられ､地域の信仰や文化と結び付いて発展したことを示す伝承として重要である｡■逆さ竹(さかさダケ) 新潟市 西方寺､天然記念物
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